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漫谈

作者：佚名文学来源：不详点击数：更新时间：2008-7-5

　　清朝的著名诗人、学者赵翼在其《论诗绝句》中说道：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”那么“沧桑”为何义？何以古之诗人一写到“沧桑”的主题即生佳句呢？
　　“沧桑”或曰“沧桑之感”，意指一种巨大变化或对这种变化的感慨。晋人葛洪在其书中说神仙麻姑曾对人言，她亲眼看见过“东海三为桑田”。神仙可以长生不老，所以对世道之变化看得自然更清楚更长远一些，而此变化无非是沧海多次变为桑田，桑田又多次变为沧海，如此消长交替，循环往复。
　　千载以来，上面神话故事的原型深深地植根于中国社会的历史怪圈。数千年中国王朝社会的历史发展，其轨迹如果用一个图式来表示，这个图式就是一个周而复始、循环无尽的历史怪圈。（某学者语）不断地朝代更迭，不断地兴亡交替，不断地盛衰往复，历史在任何时候都没有超越此怪圈，作进化式向前运动，以致宋朝的文坛领袖欧阳修在作《新五代史》之《伶官传序》时把“盛衰之理”视为中国历史一种铁定的“天命”。而这种“怪圈”与“天命”，焉能不令历代无数爱我华夏故土和炎黄子孙的仁人志士倍感伤心和悲哀呢？稼轩词云：“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流！”此为辛弃疾之大悲哀，亦为中国古代文人诗家之大悲哀，它已浸透在他们文化心理结构的最深处，成为一种集体的无意识，一种文学和诗歌的伟大原型与永恒主题，从《诗经》的“黍离之悲”一直唱到《红楼梦》的《好了歌》，再至于右任之《国殇》、余光中之《乡愁》，都表现出了一种对我们民族历史命运的深刻反思与终极关怀。是故，写起来总是最深沉、最感人、最淋漓尽致，最能引起我们强烈的共鸣，一言以概之，即最“句便工”。
　　然而，这种沧桑之感，以我们今天的观点来看，只宜作诗歌的哀叹，而不宜作文学的肯定——虽然我们仍有“宝岛未归”为今“国之不幸”。欧阳文忠公把盛衰交替看作是人世之“天命”，有人则把沧桑巨变看作是历史之“正道”，这其实都未跳出“怪圈”的藩篱，与诗人们的哀愤大异其趣，实是可惜了他们的一片爱心！沧海桑田的神话，在无意识的深处，述说的不过是一个周而复始的起点，从一个新的兴起，走向一个新的衰亡。这个过程从更高的时间意义上说，不过是短暂的一瞬，诚如唐人卢照邻诗云：“节物风光不相待，桑田碧海须臾改！”此即谓，站在宇宙历史的角度，宏观地来看这种怪圈的循环，它便无所谓变化和进步，兴即是亡，亡即是兴，衰便是盛，盛便是衰，就如《红楼梦》里跛脚道人所言“好便是了，了便是好。”在如此循环中，就个人而言，也许你正碰上了这怪圈的某个幸运点，但就整个国家和民族来说，却是一个绝对的悲剧，就像元朝散曲家张养浩在《山羊坡》中沉痛地唱道：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦！亡，百姓苦！”
　　如今正处在转型期的中国虽不至有多少百姓受苦，却也有两岸相望，骨肉睽隔，正如温家宝总理所言：“浅浅的海峡，国之大殇，乡之深愁！”由温总理的这句肺腑之言，我们也可以验见“国家不幸诗家幸”的影子——温总理连引用了两位在台著名诗人的词句。
　　但是我们历史之美好未来，必须迈向进化的大道，而不是在怪圈中循环。古代著名军事家孙膑说：行止道者，天地弗能兴也；行起道者，天地（方能昌也）。孙膑所说的“止道”就是一个怪圈，从一个错误走向另一个错误，从一个困境走向另一个困境，事物之本质其实并无改变，至多是形式翻新罢了。这很像封建王朝的更替，从一个旧王朝走向一个新王朝，最终结局并无二样，自秦汉到明清，历史仿佛还在原地踏步！而孙膑说的“起道”，则是从本质上有所改变的新的道路——一如新中国的建立，这种道路是发展的进化的，而非循环和周而复始的。
　　那么，既然现在的中国选择了行“起道”，我们就应该打破那历史的“怪圈”，从而使“国家甚幸诗犹盛”！我们相信，谋事在人，困难和不利是可以通过主观的努力去转化的，而中华民族五千年的文明史就是迎接各种挑战，并不断战胜这些挑战的历史——虽然其间有些过程很漫长。这种历史永远不会结束，因为人类的进化不会结束，中国文明的发展自然也不会止步。我们就是要以超人甚至超前的智慧实现祖国之统一，从而建设起一个精神文明和物质文明都高度繁荣的大中华、新中华！
　　让我们彻底打碎数千年来的“怪圈”和“天命”，为国人、为世人、为后人树立一个光辉的榜样——中国的命运掌握在中国人民的手中，同样，海峡两岸的前途也只会由两岸的中国人来创造与决定！

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